《赞佛偈》1（赞念佛古圣行）

南无阿弥陀佛。诸位菩萨，《净土念佛四十八赞颂偈》“净土念佛”西方净土以念阿弥陀佛为宗旨。“四十八”代表四十八愿，我用四十八个偈来赞美阿弥陀佛的殊胜念佛功德行。“赞”赞美之义，“颂”歌颂之义，“偈子”就是用四字一句来表达赞美、歌颂，赞扬念佛行。

（一）赞念佛古圣行

赞念佛古圣行，就是从古到今多少圣贤在赞念阿弥陀佛，从古至今。这个在行念佛，赞叹阿弥陀佛名号及超十方大愿，我们赞叹阿弥陀佛慈悲救度一切众生脱离苦海的功德。

偈子如下：

西方聖境东西不隔，一念莲花親见古佛。

古今弥陀照耀大千，念佛最尊十方共赞。

能破生死托生莲台，释迦亲宣祖祖相传。

八万四千此门远承，三根普被难信易行。

古今两个字非常奇特，今天晚上突出的就是“古”跟“今”，古今一念，现在谈楞严经《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲。大势至菩萨和五十二位同仁。释迦牟尼佛在讲楞严经二十五圆通其中大至菩萨是意根圆通，是二十五圆通的第二十四个圆通，讲意根圆通，第二十五圆通是讲耳根圆通讲观音菩萨。意根是讲大势至菩萨。

大势至菩萨是意根圆通，观音菩萨是耳根圆通。我们念佛意根和耳根是相通的。耳根闻佛，意根念阿弥陀佛，用耳根闻，意根要发起念佛，要自己主观意根念佛，念南无阿弥陀佛。耳根闻，闻是指外相，外面声音通过耳朵闻是心闻，和能念的这个意根互相作用。念阿弥陀佛发起念阿弥陀佛的心是意根，意根指心内意识，耳根指心闻外音。

释迦牟尼佛将此娑婆世界耳根最殊胜，其实耳根和意根是互相互连的。意根一念，耳根就能够闻受，而意根不念，耳根也即无闻，他们俩是互相互存的。六根之中意根为主，如果没有意根，六根都不能用，都摄六根，就是都摄意根，意根不摄，六根都很难摄，摄眼不能摄耳，摄耳不能摄鼻，把意根摄了，眼耳鼻舌身都会摄住，意根念佛可以都能忘掉自己的身体乃至于法界。

那意根怎么来的呢？意根也不能离眼耳鼻舌身及六尘，为什么呢？因为没眼耳鼻舌身及色声香味触法，意根就不成立。因为意根是由前五识，眼耳鼻舌身及色声香味触法属于前五识，有前五识才现第六意识的成立。我们的自性好比是水，眼耳鼻舌身和色声香味触法就好比是天上的月亮。意根就好比是水里的月亮，水里的月亮如果没有天上的月亮，是不存在的，必须先有天上的月亮，才有水里的月亮，所以水里的月亮，他本身是一个假，不是真的。天上的月亮是一切诸佛方便，自性水才是真理性，因为水就是我们的自性，它是无味无色，没有颜色它能够含月。

耳根具有闻性，能外照和内照，就是你听到外面世界的声音知道有无。如果你会闻，六根都是互通的。什么叫闻？闻是通六根的，只是耳根最为契机，众生用耳朵来闻是比较契机的，因为眼睛见，看字看色都会二元再次分别，然耳根是直接来启用闻性，所以耳朵是比较容易的，嘴巴非要通过咀嚼就有香味。耳根只要你一讲话，直接通过声音传进去，闻性立即启用，就像水，月一出天空，水月亮就会映现，如果你会用功夫，六根是可以互用。那我们达不到六根互用，阿罗汉现量神通就可以六根互用，其实闻性足的人它是可以借闻性互用六根，不管是凡夫，还是圣人，如果你智慧通达，当下就能用闻性来体悟六根互用。

比例来讲：你眼睛看到的色，你可以用闻性去闻这个色，不要用眼睛看，你要用心发动这个闻性看色，所以这个色就变成微妙音声了。如果用眼睛看色就是色相，用心启闻就是一片音声，因为心闻诸法，一切法都属音声。眼看色也可以说是见性，，看他是对立二元的，用见性，和闻性是一样的，闻性见性，本体不动，或声或色都是水月，不可得故，这些色相音声在见闻觉知中是没有形状，没有固体，也没有大小方圆。因为我们的自性水里月影。你现在看到这个房子很大，但是闻性里面的房子就是一念而已。闻性你知道到这个房子，觉受到房子，你不动六根，用见性，闻性，觉性，知性，房子不在里面，也不在外面，就是一个见闻觉知。

佛性本具见闻觉知，但见闻觉知性德，如果没有外在，如闻也不能显。这个见闻觉知可以通过五根六尘才启动自性见闻觉知妙体，哲学家们都看到自性中闻性，他会说这个大殿到底见闻外面，还是见闻里面，如果在外面，那我是怎么知道的，如果在里面，那应该外面世界不存在，就是外面不应该有大殿，难道我见闻里面还有一个大殿，对世界对人生产生怀疑。

我的见闻内不可能有一个大殿，有一个世界啊。如果在见闻里面，那我可以带走啊，但是带不走他，如在外面跟我又有什么关系？所以大殿，世界也不在里面，也不在外面，他就是一个见闻自性水里的月亮。水里的月亮不在外不在内，不离不弃，不取不舍，所以水里的月亮也不是外面的月球，也就是说闻性外面月亮是空性的，大殿也是空性的。

你用闻性的话，外面一切法都是闻性，你闻到外面所有的空性，鼻子闻到的香，你用闻知道这个香，无香都是闻性，嘴巴吃的咸酸苦辣，闻性体会都是法音声，都是闻性体空，因为一切法都是音声，而这个音声无体，通过闻性体现，闻性没有相貌，没有时空，所以一切诸法皆没有相貌，没有时空，这就是一个闻性显现，三千大千世界，乃至恒河沙数世界都只是闻性而已，你觉得这个菜很香，能知道这个的能，有体相吗？因为闻性没有体相，所以这个能所皆没有体相，离闻性，一切法不立，自性也立不了！

你坐在念佛堂在想前面的天王殿，但你看不见天王殿，但是我们现在头脑里有一个天王殿，你说外面的天王殿在不在？所以我要说：在你知道外面有个天王殿还属于是闻性，因为离开闻性你根本不能知道外面的天王殿概念，知道不知道都属于闻性，如果闻性没有了，你知道一个天王殿概念吗？闻性里面有一个天王殿，还是水月一样，所以你在那个地方，都是闻性里面的世界，你在，还是不在，一个念头，再一个念头，它都是一个闻性的作用。不管六根六尘，它都属于是闻性作用，如果没有闻性这个世界能不能知，这个就是六根互用的智慧，闻性可以在眼耳鼻舌身及六根处用，一切都是闻性作用，用闻性看一切法是空性，无我无人，无众生无寿者，无一切法，唯是闻性。

用见性也是可以，闻性，觉性也可以，知性也可以，见闻觉知对你们而言叫念，叫意，对外面而言叫一切法。在法相中讲前五识，是八识种子现行的熟果，通过自性闻产生意，在心里面叫做意念，在外面叫做法界，意念法界其实是一体，全是虚妄识想，因法相而显意识，因意识而知法相。

见、闻、觉、知，这四个字是非常不可思议的。我们得到一个字就大开圆解，得大解脱，用见也可以，用闻也可以，用觉也可以，用知也可以，见性，闻性，觉性，知性。性是自性，四字分别诠释法相，众生不会用这见闻觉知体，反被为贼用，贱用，因为见闻觉知是通过法相识别启动，前五识落到自性水时，缘生意念，同时也生起识别，无明分别执着，见闻觉知也是同时启动，妄识执水月为我，利用自性水见闻觉知内外攀缘，无明幻生五阴烦恼，法界烦恼，执取烦恼。

前面说三千大千世界唯是见性，唯是闻性，唯是觉性，唯是知性，实在是没有任何一样东西，没有众生，也没有菩萨，也没有佛，就是一个见闻觉知性。见闻觉知是什么呢？见闻觉知就是佛性，佛性即是见闻觉知，实在没有一法可得，对理来讲即是佛性，见闻觉知亦是究竟方便说，有了见闻觉知才会有迷悟之分别，因为是佛性本来具足的，意就像水里的月亮一样。见闻觉知是自性水的作用，一般人不知道水里的月亮不是东西，水里有一个月亮，在这个世界好像有一个我存在，事实没有我，闻性觉性见闻是无知的，要通过闻法实相，离相离非，见闻觉知才会随善知识走向正路上来。

要悟到这个道理，自性醒了就会安排见闻觉知回到本位，不偏不倚，我们修证佛法，先得了知从外觉醒，再修到内觉醒，比例来讲，静观大海潮音，大海的潮音声，你观闻听到外面海潮音来了，音声来了吗？海潮音走了，音声走了吗？这个音声有走的地方吗？到哪里？难道到大海底下在潮音声？到处都找不到音声。潮音来了又从哪里来了？因为他没有来的地方来处，也没有地方去处，

我们稍微思维一下，就像大海的海潮音，海浪来了，声音来了。海潮音退下去了，音声走了，稍微观察一下就知道了，音声来了，从哪里来了？还没来的地方，因为大海底下没有声音，没有来的地方，走了，到哪里去了呢？发现没有去的地方，因为大海底下没有声音，这个地方没有声音走。那么声音是这样子的，难道你的色不是这样子的吗？大雄宝殿在这个地方这个色，这个色从哪里来的呢？你把大雄宝殿拆掉之后，色又到哪里去了呢？你把大雄宝殿建好之后，色又从哪里来的呢？他没有来的地方，也没有去的地方，当体即空，没有来没有去的地方就是无取无舍，无来无去。

这一切色声香味触法都是没有来去的地方，外面所有的一切，你都认识到它是空性。所有的烦恼，无明都是你的无知妄想，因为你在分别他，所以我们修行人是要观察到他的实相。你不要随顺着你自己的无知烦恼而去，你要观察，坐在那里先是静静的观察，然后自性见闻觉知就显现出来，诸佛菩萨都已经空掉了，我人也空掉了。因能过闻思观察一切色声香味触法本来都没有来去，取舍得失，当体即自相空体，所以叫法性空。

站在法性空无相的观念在进行内反观，你还有一个能知道外面空的我执在，就是是那个水里的月亮，我在观的概念还在，内反观我不可得，虽你能观外面一切法相自性空，那十五的月亮就显出来了，那因该是千江有水千江月的境界，但是你还是那么多的烦恼，为什么？，你不知道水里的月亮是假的，你还以为我知道了，我悟道了。你以为你悟了的那个能悟之心东西到底有没有？这一回光反照，时空顿消亡，没有了能悟之心，亦无所悟之法，见闻觉知亦不可得，大空现前，没有一个独立的我存在。没有独立的，我知道的，我的东西，找不到，无需我知道不知道，看似有好像我在，但是不可能得，亦无所失，那个叫做佛性。

佛性跟法性交融一体，就像寂空明月照乾坤，过去古人写诗，说虚空托明月寂照大千，我们讲弘一大师是空中一轮明月，往往比喻成佛性显现，如果你悟到水里的月亮，执着于水里的月亮，你认为月亮是假的也是错，真的也是错，他从来没有假过也没有真过，因为他本来就没有，不存在灭也不存在生，他本来就没有，你不需要去修证它，也不需要去灭它，你悟道本就可以了。佛法一定在于悟，所有的修行数量都是断习气而已。所有的修行都是断习气，若悟无需烦哗，我们要从这里面反观要闻性。寻找个地方静坐下来，反复的思维内外观照，随见，随闻，随觉，随知。四个随观照一个都能悟道本体。

你念佛法门意根，都摄意根。这个意根的本体，要明白意是缘生，非实有意存在，了意不可得，念佛就是佛生，念诸法缘生就是缘生，念三恶道那就是三恶道生，念慈悲喜舍六度万行就是菩萨生，讲阿弥陀佛，无量光，无量寿，无量大悲，建立众生一个无量光，无量寿，无量大悲的意根。意根是建立在法上，意不是独立存在，众生以为自己独立存在。见闻觉知即佛性体相，当你了解见闻觉知实相那个意根，那就是叫觉性，觉性依实相觉照的法界空性体，就是自性的佛性法性的显现。如果你不知道，还有一个独头意在执持，六分别识，七执着识所造善恶无记种子，自动存在八藏识，等缘熟现形在轮回。若意根回光返照，不动七八识，三界烦恼即刻消融，八识修行，就是舍识用根，可转空藏识成满大圆镜智，觉性大空寂现前。

学佛先要发真实菩提心，我们以佛为榜样，遇到任何困难，都要觉醒世间苦空无常无常，保持清净心跟着觉性，大脑不要迷惑。我们没事不要寻找事，常常坐在一处念佛，没事不要跟人家聊天，一天到晚在玩手机，群里网上尽是事是非非，互相伤害诽谤造孽。要观察你的能见能闻能觉能知的佛性，与诸佛见闻觉知本性的同一体性，见闻觉知佛性是共体。你的见性跟诸佛见性是无二的，见闻觉知都是一样与诸佛无二，一切众生皆有佛性，我与众生诸佛菩萨皆为一体，因为见闻觉知有迷有悟，有解脱，有愿力。

阿弥陀佛为了救度众生发起大愿建立国土，所以他的见闻觉知佛性可以发启建立西方极乐世界，东方，南方，西方，北方。见闻觉知是通达的，见闻觉知佛性可以发挥无量的妙用，无量的妙用都在这个见闻觉知的体上，堕地狱也是见闻觉知作用。上天堂也是见闻觉知作用，人天善道也是见闻觉知，解脱也是见闻觉知，菩萨也是见闻觉知，没有见闻觉知什么都不会启动。没有见闻觉知佛性无用。

见闻觉知是佛性里面的共同妙用工具，自体无善恶分别，佛性的本能作用，见性、闻性、觉性、知性就是佛性。有了佛性才有见闻觉知发挥种种能量作用，我们的见闻觉知和诸佛同一体相，心发愿也好，心造业也好，心求解脱也好，见闻觉知是导向，悟的究竟，见闻觉知当体即诸佛。悟明当体即见闻觉知，佛性即现前，诸佛菩萨众生只是假相，你到十方世界无所障碍，到地狱到天堂都是解脱的，因为没有众生就没有法界，那来地狱天堂。

大势至菩萨圆通章里面，大势至菩萨和五十二位同仁，这五十二位同仁，依佛性里面五十二个次第假相，五十二个次第本来就是佛的境界。这五十二化佛於法界度化众生，借众生本具见闻觉知佛性开示悟入正知见，究竟处实在没有五十二个次第都假相。

众生即是自性水中月，圆缺全由你发心，你的自性受菩萨戒，那你就是十四的月亮。菩萨就是发菩提心利益一切众生，上求佛道下化有情，若你修小乘偏执空无我，就是半边月亮，如果你虽修善法当执六道轮回，那就是初三四毛毛月。你造恶业，去三途恶道的话那可能就初一无月，有月亮，没有月亮，半月，十四的偏圆月，十五的圆月，都是你在闻法的过程之中，你的见闻觉知在接受心悟入的信息，调整你的境界，

善知识传承法很重要，佛法到你心中处，我们一定要有框架程序，安程序框架修行，你对佛法要有框架才能修行，释迦牟尼佛讲法就像介绍一只大象，有时候讲像的耳朵，象的鼻子，像的眼睛，象的毛发，象的尾巴，把整个象都介绍了一遍，其实就是介绍一只大象原形。很多人非要把脚砍掉，我要耳朵非要割掉鼻子，有的抱着鼻子，非要割掉尾巴，有的抱着四个脚，有的抱着头发，每个人抱一样东西，就感觉到自己抓住了一个东西，就得把大象给拆开来了。

其实我们都在大象身上，只有佛陀才看到圆满的大象，那我们呢，只能在一个象上面，所以我们在修行的时候，我们没有办法观察到全部，但我们可以相信是一体的，决不诽谤别人修证，不管你是观无常无我，或者缘起或者心法、六度般若密，慈悲喜舍、种种三昧，种种解脱这些法都是大象全部，缺一不可。

我们信心有问题，不信佛及佛法善知识，只信自己，现在你得知道你的信有问题，要信佛的法，不管你修哪个法，你都认为是大象身体其中部分，不管怎么修，我都在一个大象身上，我不否定你，你不否定我，我抓住一根头发我就知道全部的大象，你照样可以解脱，但是你抓住象的大腿而诽谤他人，那就是那足腿你也没抓到，法界空相一体，佛性空性一体，法界落得了一心护念现前你我他，及一切时空景，即是菩萨无上菩提心，若没事你乱诽谤他人，业力很重，你肯定没有抓住自性佛法，我们要认同一切修法共同体的时候，你有了圆满的观照，大家修行都是互相理通，只是事不一样，你抓住象的脚，他抓住象的尾巴，大象头，角，身体，每个人都在象身上，全部都是大解脱，就怕你没菩提心，不肯真实求解脱。

法华经中王说给自己的孩子，准备的三车，只求三子能出火宅，说是羊车，鹿车，大白牛车呢？王等孩子的全部出来好开心，说：都是我的孩子，怎么会分别大小车呢，全部是无比庄严大白牛车，当时只是方便满足大小中乘的心性的众生才说有三乘，其实都是一乘，无二无三，就是这个道理。不管你修，哪个法都在一乘解脱之道。

我们现在信阿弥陀佛也是一样的道理，阿弥陀佛，它是实相法，阿弥陀佛光明遍法界，寿命尽未来际，大悲心在一切众生心想处，光中化佛菩萨，山河大地，一切国土，日月星辰，哪一个众生能离开阿弥陀佛光明身心极乐世界，一念佛即满地黄金，西方极乐世界无处不在，我们只要念阿弥陀佛的，到那个地方都是阿弥陀佛极乐净土。我们常在安静的地方修行念佛，修行在于忆念观照心念，没有观照的心实在是没有办法如念佛相应，修修就觉得烦躁不安，呆不下去，心乱如麻，因为他没有闻到阿弥陀佛，在当下生活中体会佛陀的慈悲，对当下一切事务如没有闻慧，佛不现前，那就专看人我是非，善根福德渐渐消失，可怜无可替代。

南无阿弥陀佛。“西方聖境东西不隔，一念莲花親见古佛。”

西方极乐世界，东方就是我们这个地方，“西方”就是西方，极乐世界。我们一般人认为西方是西方，东方是东方，事实上东方西方不相违背。后面一句“一念莲花親见古佛。”就是我们在念南无阿弥陀佛，那朵莲花就在我们脚底下，古佛就在我们十方头顶上旋转。

经典上说，在你念南无阿弥陀佛的时候，观音、势至就在你两边，十方诸佛在头顶上旋转，莲花托体，光明满身。宝幡宝盖满空排，就是你在念南无阿弥陀佛的时候，事实当下就是这样，为何？西方极乐世界的阿弥陀佛，就在你念阿弥陀佛的这个念其实就是信位。      

《大势至菩萨圆通章》里面五十二位法身大士，就是法界的众生，法界众生分成五十二个次第就是十信、十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉。所有的菩萨都是依佛而信，这个信就是念根，就是你念南无阿弥陀佛，这个念根不是用口说我在信，不是你在信那个信，而是你在念佛的那一刹那，念阿弥陀佛的这个念根，就是信体。

不念佛，信根不能显现出来，这个信根是由我们的意根在接受阿弥陀佛的法，也可以接受地狱、恶鬼、畜生、人天、阿修罗，也可以接受菩萨、声闻，乃至接受十方诸佛。如果你念他们就等于念十法界。当你这个信根念阿弥陀佛，意根念阿弥陀佛是成就我们的信根。信根就是你念佛的那一刹那，所以你念佛时就是佛念你之时，你的念根佛是没有东西之隔，所以叫做东西不隔，所以你这一念就是古佛现前，你这一念是古佛在你心中现的这一念，因为你自己这一念是不可能自己跑出来的，如果自己跑出来这一念那是妄心不可得，因为你念根不可能出来，因为你没有念根，因为只有佛性才具足念根出来，这个念根之外，不可能生出第二个念根，就像天上没有月亮，水里就不可能有月亮，天上月亮出来了，水里月亮就出来了，水里的月亮是由天上的月亮的显现。

我们念阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛，显在我们的心中，也可以地狱显在你心中，那就是地狱的境界，恶鬼显在你心中那就是恶鬼的境界，人显在你心中就是人的境界，因为我们的这个意是由诸法缘生，是法缘起的不可能独立存在，事实上是无，但是有显。这一念显现就是佛在念你，你念佛之时就是佛在念你之时，就是信位菩萨。念到佛这个位置之时，就已经到信位了。除了这个念佛之外就没有信位。为什么呢？因为都是妄想无明分别，执着有我独立存在，就是你跟佛陀产生对立，就是水里的月亮跟天上的月亮产生对立。认为自己独立独有存在这个就属于妄想，所以你在悟到那一念之间了解我的现前一念，就是佛陀的阿弥陀佛的显现，所以念阿弥陀佛之时就是佛陀显之时，这个叫做十信，念阿弥陀佛就是安住在这个佛号，这个佛号就是叫十住，就是住位，佛之住。

我们依佛而住，你这个念根要依佛而住。不依地狱、恶鬼、畜生、人天、阿修罗乃至于声闻、缘觉、菩萨都不住，唯依佛住。我们在这个地方安住在念佛的体上叫住位。必须念佛才产生真实住，一个不念佛，不依阿弥陀佛住，不依名号住。名号是佛陀大愿所成就的，名号是佛陀的愿力，是佛陀所证，是佛陀所发的愿，是佛陀的智慧，是佛陀的大悲心，是佛陀的圆满果德。

你念阿弥陀佛的时候，这个阿弥陀佛的名号就是你住，要安住在佛号上。有两个体：（一）能念的心［信位］；（二）所住的佛号［住位］；

这种住的相续产生行位［十行］：在这里面除了佛信、佛住之外，不依十法界住。要往生西方极乐世界去，不依十法界而住叫做十行。行就是依佛陀的行（圆满行、功德行，智慧行、大悲行）。

虽然你在生活中吃饭、穿衣、睡觉，但是你是佛信、佛住，那一定就是佛行。不依地狱行、恶鬼行、畜生行，不依人天行、阿修罗行乃至于阿罗汉行、声闻行、缘觉行、菩萨行，乃至于十方行皆不行。

依佛而行，断十法界，十行断三界。不依佛陀在你心中安家的话，那你就会安住在十法界之中，依十法界来住。一念阿弥陀佛具足五十二位法身大士（十信、十住、十行、十回向、十地）依佛的回向遍法界回向，十地回向，佛陀遍法界心。光明无量、大悲无量、寿命无量，所有时间、空间、境界都是阿弥陀佛。

一念信，十方诸佛如是信，十方菩萨想求解脱如是信，十方声闻乃至于人天究竟处都叫十信。十信遍法界信，一念遍法界念，一住遍法界住，一切众生皆法界住，当下一住法界遍住，皆是佛陀遍法界住。十行遍法界行，一行遍法界行。

遍法界都是这样的行，只是众生不知而已，同样孝顺父母，敬事师长，但是我是佛信、佛住、佛行。众生不知不代表他的实相有变异，实相并不变。明了阿弥陀佛还是在生活中。不明了阿弥陀佛还是在生活中。明了的人就知道是阿弥陀佛遍法界住，法界就是实相。

遍法界信，遍法界住，遍法界行，遍法界回向；一信遍法界信，一住遍法界住，一行遍法界行，一回向遍法界回向；遍法界回向跟十方是相应的，对十方就升起巨大的信心，是阿弥陀佛的信心。

我依阿弥陀佛，十方众生都依阿弥陀佛，

我住阿弥陀佛，十方法界都住阿弥陀佛。

我行阿弥陀佛，十方法界都行阿弥陀佛。

我一念回向遍法界，十方众生本来就是遍法界，我们跟实相是相应的。不要管别人，但是对别人要生信心，对一切十法界的众生都生信心，诸佛亦如是，诸佛遍法界心，也是如是，也是依阿弥陀佛住。就像水里的月亮，不依天上的月亮怎么会显现？十方诸佛是十五的月亮而已，遍法界，千江有水千江月，依阿弥陀佛遍十方。

在经典上说：“佛告阿难，阿弥陀佛岂异人耶!我身是也.愍念汝等,无明大夜阇故,从彼安养无为界,入此印度迦耶罗国。”十分诸佛也是如此，也会讲这句话是故十地菩萨，现在因为我有十信一念，阿弥陀佛念，我有十信、十住、十行、十回向，这个体的显现都依阿弥陀佛就是十地大悲行。十地（智慧行、功德行、大悲行、解脱行）解脱行：一地、二地、三地；柔软（柔顺）行：四地、五地、六地、七地；大愿行：八地、九地、十地；功德行，智慧行。十地菩萨全都是依止与阿弥陀佛。

我们现前所做的求清净解脱都是依佛而住。你的柔顺心、柔软相都是依佛而住，你的一切大愿行、大力行，都是依止与阿弥陀佛。都是东西不隔，你现前的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉都是依佛而住。等觉就是等着成佛，像弥勒菩萨安住十方诸佛境界，法身境界叫等觉。妙觉就是遍满十方行大悲行，因地修六度万行跟众生结菩提心缘。等众生因缘成熟示现八相成道，示现大涅槃，乃至于一生化无量身。一身能显无量个身，随因地菩萨行六度万行。一佛山能显无量佛身，都示现八相成道，并且示现大涅槃道，究竟涅槃。一佛名现无量佛名，一身现无量身，一相现无量相，一境界显无量境界，不可思议，这就是东西不隔西方圣境就在我们当下。

“一念莲花親见古佛。”一见到阿弥陀佛你就见到了阿弥陀佛，见到阿弥陀佛就见到十方诸佛，见到十方诸佛就见到十方功德，见到十方功德就见到十方众生，见到十方众生就见到你现前的真实的一念，就是这一念莲花。“一念”就是你现前一念，“莲花”是代表功德成就，“古佛”就是阿弥陀佛，就是十方诸佛现前。

“古今弥陀照耀大千。”

“古”就是过去，“今”就是现在，五十二位法身大士就是现在，释迦牟尼佛就是现在，古就是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛光明无量照十方国。他光中摄受无量诸佛，就是一切诸佛都是阿弥陀佛所化。古今无碍，十方诸佛叫今，阿弥陀佛叫古。阿弥陀佛光明无量现无量国土就是无量国土就是今，阿弥陀佛就是古。阿弥陀佛大悲心能入一切众生心想，众生心想就是今，阿弥陀佛就是古，叫做今古大千，古今弥陀照耀大千。

“念佛最尊十方共赞。”念南无阿弥陀佛，是十方诸佛所共赞叹，这个大家都知道《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》都说十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，为什么诸佛赞叹呢？为什么十方诸佛共赞呢？唯有佛才知道。所以我们乃至于一切菩萨，都随顺佛来赞叹，为什么？因为佛在赞叹，因为众生不知道阿弥陀佛的境界，不知道阿弥陀佛的因地，不知道西方极乐世界的圣境，是故，只能够随顺此世界的诸佛来赞叹佛，所以依经而赞。佛陀在赞叹，所以我们也学着佛陀赞叹。念佛之时就是赞叹佛之时，赞叹阿弥陀佛怎么赞叹？你念佛用清净心，用供养心，用礼敬心，用忏悔心，用随喜心都是在赞叹佛的功德。

第一：你赞佛的时候，就是佛的心。

第二：你在赞佛的时候，功德跟佛是无二的。

第三：你赞叹佛的时候，佛陀就已经把你摄取。

在你赞叹佛陀的那一刹那就已经解脱。所有诸佛在成佛的时候都要赞叹阿弥陀佛。为什么呢？十方诸佛都依阿弥陀佛遍满十方，十方国土都依阿弥陀佛成就庄严。要入一切众生心想，都要称阿弥陀佛无量寿、无量光入一切众生心想。十方诸佛，如水中月。没有天上的月亮，水里的月亮怎么会显出来呢？

止觉一体，阿弥陀佛是古是本，十方诸佛为止，止本一体，没有止不赞本。哪有儿子不赞父亲？众生不赞佛，那佛作为我们的表率，告诉我们他把他的真实心说出来，实际上说出来他赞叹，并不是说我们去赞叹某一个人，他是赞叹实相，佛是赞叹实相他没有虚作没有假象，没有给众生做一个假的伪作的东西，因为他做的东西都是实相，佛陀为什么要我们到西方极乐世界，因为假的体上没有自性，而自性只有佛，法身共一体。法身只有一个，所以我们要见佛，要见法身就必须要见佛。只有诸佛才能赞叹菩萨还有无明看不清，都不知道佛的境界，只有佛才知道。

我们只能承接佛的赞叹而赞叹，所以赞叹的时候你念阿弥陀佛，不管你是清净或者如何，你都是在赞叹你拿一朵小花在供养。从因地上言，你这一念都是来自于阿弥陀佛，你不赞叹根本吗？你现前获得的功德、虚空、大地这些功德都是阿弥陀佛的，难道你不赞叹现前的根本吗？你今天能用花供养三宝或者修行做善法，或者做一些礼敬诸佛，称赞如来的这些功德都是来自于阿弥陀佛，没有阿弥陀佛，你这个善根不会升起来。

有善根的人不一定对佛能生起圆满的信心。你在赞阿弥陀佛的同时，就是跟根本相应了。但是你也可以不赞叹阿弥陀佛，但是你不赞叹阿弥陀佛的条件是来自于阿弥陀佛，只是我们不知道而已。

“能破生死脱生莲台。”你这一念能跟佛性相应就是光明破无明。生死是什么？生死就是无明，就是你自己认为有一个独立的我的存在。我是什么组成的？就是五蕴，五蕴就是生死，五蕴就是执着于生死。本来没有生死，但是执着于生死叫做无明。水里的月亮认为自己独立存在，他不知道是从天上的月亮而来，所以他认为自己存在，而这些都是虚妄的，这月亮下山了他就没有了，月亮出来了，他又起来了，但是见闻觉知在那个地方，他会记得。

月亮下山之后有记忆留下，记忆力是有见闻觉知的作用，就是你的佛性，他会记住月亮下山了，自己消失掉了，月亮升起之后，他就会回忆起来，回忆昨天有一个月亮，明天有一个月亮，总是想着月亮的生灭，他心中就升起一个生灭，每天就等待叫做忧患和牵挂，有了忧患牵挂就有生死存在，但是你了解阿弥陀佛这一念，原来我本来就是这一念来自于阿弥陀佛的时候，你的见闻觉知随着你的觉悟而进入正念正知，行为就正了。生死一破脱身莲台，生死一破，你脚底下的莲花就已经开了。

“释迦亲宣祖祖相传。”释迦牟尼佛说阿弥陀佛，说《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》在三藏十二部经典里面很多地方都在赞叹，阿弥陀佛都在说阿弥陀佛很多经典，这是所有的经典都没有，佛陀在这一生中多处赞叹，阿弥陀佛，但我有这本，包括《妙法莲花经》、特别是《悲华经》、《药师经》就是我们自己知道的，这几部经典都是赞叹，阿弥陀佛的。《大势至菩萨圆通章》、《楞严经》都是赞叹阿弥陀佛的。观音菩萨和大势致菩萨都在二十五圆通的最后两个圆通里面，最后两个圆通，一个观音一个势至，而观音势至是阿弥陀佛两边的人，一个是意根，一个是耳根。恰恰这两个人都是西方极乐世界阿弥陀佛的辅助。

“祖祖”我们的祖师，很多的祖师都赞叹阿弥陀佛。比例来讲：赵州老和尚，“念佛一声，漱口三日。”当人家问他你的师父是谁，他说我的师父是阿弥陀佛。他讲的是无相中的无相，他知道阿弥陀佛的这个相，他就是一个大无相体，他说我的师父就是阿弥陀佛，他光明无量，寿命无量，大悲无量，他就是讲这个无念、无相、无住的体。

寿命无量就是无念；

光明无量就是无相；

大悲无量就是无住。

如果有念的话，那阿弥陀佛的无量寿怎么尽未来际呢？每个众生的寿命是什么？寿命就是你念佛的念根，如果念根一断寿命就没有了。你念阿弥陀佛，除了你讲你的念是寿之外，还有什么东西叫寿呢？你的身体从今天活到明天，那也是你的念。如果你没有念根，你会知道昨天今天明天吗？是念念相续，一念二念，只要你活一秒钟都有一个念在那个地方，念没有世界就没有了。你看到世界就有念根，就像水里的月亮，水里的月亮是靠灿烂的月亮维持的，如果月亮没有了，水里的月亮就没有了，没有这个法界念根就不存在，你的念根就来自于无量寿。我们的生命就是来自于念，知道吗？

法界叫做相，无量相每个人心中都有一个相。你也看到地球，我也看到地球，你也看到大殿，我也看到大殿，每个人心中都有一个大殿。这个大殿叫做相，一相能显无量相，一念能显无量念。阿弥陀佛无念能成就无量念，无量念都在一念之中。一个境界能显无量个境界，佛陀大悲应众生心他一个境界。阿弥陀佛的大悲心就一个境界，然后众生能显无量的境界。阿弥陀佛，站在那个地方，每个人都看到阿弥陀佛，每个人心中都有一个阿弥陀佛的境界出来，所以一个境界能显无量的境界，如果它的境界是独立存在的，我问你你能看得到吗？比例来讲，我心中的佛像你能看得到吗？因为我的境界你看不到你的境界，我看不到佛陀已经在无境界叫无住，所有的境界叫做佛陀的境界。

他能够应一切众生到众生心中去，你看着佛像的时候，就是佛陀应到你心里面的时候。但是我没办法到你心里面去，如果我空掉了我就知道你在想什么，如果我没有空，我就不知道你在想什么，所以我的境界不能到你的境界，你的境界不能到我的境界。所以阿弥陀佛，知不知道我的境界，如果他不知道的话，那我们念佛能往生，因为他不知道我心里想什么，所以我的境界。所有境界能应十方众生心叫大悲心，摄护所有的众生就是境界。

“释迦亲宣祖祖相传。”我们很多的祖师从一祖二祖一直到我们的十三祖，这十三祖是一个表率，其实还有很多很多的祖师都在把阿弥陀佛不断的相传。只要你宣扬阿弥陀佛者，就是阿弥陀佛的使者，就是佛陀的化身，就是太子即将做王，你就是一位财富者，你就是一位智慧者，你跟阿弥陀佛的愿力是愿愿相应，你只要跟阿弥陀佛呼唤阿弥陀佛，这个人跟阿弥陀佛是愿愿相应，每天睡觉都跟阿弥陀佛的愿力在一起，跟阿弥陀佛智慧无二，跟阿弥陀佛善根无二，跟阿弥陀佛福德无二，跟阿弥陀佛解脱无二。弘扬阿弥陀佛的人真是不可思议。

“八万四千此门远承。”八万四千法门都是为了弘扬，都是为了把佛心说出来，把实相说出来，把真如显现出来。我们到西方极乐世界为了显真如，我们信阿弥陀佛是直接信道实相，八万四千法门都是破我们的烦恼，显我们的真心。在你真心显时，就是佛显时。所以在你选佛之时就是远门这个门很远，跟在印度无二无别，虽然我现在在这里，但是我的自性跟释迦牟尼佛自性无二无别，跟阿弥陀佛自性无二无别，跟十方诸佛的自性，跟进未来际诸佛自性是同为一体的。

八万四千法门无非是要把这个体显出来。把你的真实的东西显出来，十方世界尽未来际无量无边恒河沙劫，十方三千大千世界，全世界无量百千万亿劫三千大千世界变成微尘，一切微尘里面有无量的诸佛，都是在做这件事情，所以我们今天在做这件事情，知道吗？

你的修的法门，你在承接着无量无边恒河沙劫的三千大千世界的所有佛出世的本心，所以我们今天在做。

“三根普被难信易行。”

“三根”上根之人菩萨，中根之人人天，下根之人地狱、恶鬼、畜生。只要你一念阿弥陀佛，你的善根、福德、因缘都在等待。阿弥陀佛的善根，阿弥陀佛的福德，阿弥陀佛的因缘，就跟你的一念阿弥陀佛都在等待。不管任何人，只要听到的人，闻到的人一入耳根即得解脱。阿弥陀佛讲的是根，所以我们闻很重要，要入耳根。不入耳根也能获得善根、福德、因缘得到解脱。这个解脱不是究竟的解脱，必须要发心，没有信、愿、行是不行的。

有了信、愿、行才能够往生西方极乐世界。没有信、没有愿、没有行即使念阿弥陀佛，也就是善根、福德、因缘在等待着你。所以你获得的善根下辈子做人、做天人，或者你的因缘成熟做阿罗汉、做声闻、做菩萨就是善根。福德就是你获得种种资粮，做人的资粮，或者建寺庙，或者获得一个清静的场所证阿罗汉、证解脱，很多环境触动行六度般若密、慈悲喜舍，六度万行，种种菩萨行就是福德。因缘就是与阿弥陀佛相应，虽然因缘还没有成熟，但是因缘都在等待。你成佛就是瞬间的，你本来就跟父母在一起，你不认识就麻烦，一旦你认识了就三根普被。

我们直接对众生讲阿弥陀佛，所有的都是方便。我们只要念阿弥陀佛善根、福德，因缘都具足。肯定不会到地狱道、恶鬼道、畜生道。过去、现在、未来，过去的善根、福德、因缘，现在的善根、福德、因缘，未来的善根、福德、因缘。这些因缘如果活在等待的情况下，都是佛陀加持你出来的。那何不现在信阿弥陀佛，把所有放下信阿弥陀佛，所以你在念阿弥陀佛的时候，就应该感觉到，不管你是多么的业障重，或者烦恼，也不要管你自己福报，善根、福德、因缘都不要管。

只要你念阿弥陀佛，你就投入到阿弥陀佛愿海中就是信、愿、行。一切就会具足就会得到解脱，南无阿弥陀佛。